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反过来说也是一样，本体就在说话之中，由说话体现出来，不是说本体是本体，说话是说话，本体隐藏在说话的背后，支配人的说话。

朱子的人心道心说主要是从现实层面即作用上讲心灵问题的，是心体用说的实际运用，即如何使其理论落实到生活实践中，变成人的实际行动。性的根本内容是仁义礼智，而仁是本心之全德，包含四者。

[61]觉于欲之人心，就是欲心，却不是人欲，这里有毫发之差。可见，朱子并不是主张只存有不活动的存有论者，而是从人的现实存在和各种可能性出发，解决如何才能实现心性本体既存有又活动的问题，即不仅要自上而下的顺通，还要自下而上的逆通，这样才能上下贯通。……性便是那理，心便是盛贮该载敷施发用底。所以，通说才是他的用意所在，既是出发点，也是归宿点。[24]《答张敬夫又论仁说》，《朱子文集》卷三十二。

朱子所谓中和新旧说的转变，就是从心是已发到心有体用的转变。其中，气禀是先天带来的，人人皆有，虽未必皆恶，但对现实中的人而言，都有不同程度的杂，从这个意义上说，人并不是生而完美的。正如《易传》所说，继之者善也，成之者性也，成性是要人去成的。

如果分为二事说，则尊德性是存心之事，能极乎道体之大即本，道问学则是致知之事，能尽乎道体之细即末，大小、本末之间又有区别。专就心上说就是如何立大本，而不在事物上求理。[43] 二人的争论，正式开始于鹅湖之会（1175年）。程颢对德性与知识做出明确的区分，具有十分重要的意义。

[2]道是人生的真理，德就是德性，仁则是德性的核心，艺即文艺，包括各种文化知识（具体指礼、乐、射、御、书、数六艺），其中也有科学技术如数学一类的知识。另一方面，却要在道问学上实下工夫，不可躐等，不可懈怠。

[49]《与高应朝》，《朱子文集》卷五。道理只有一个，就在心里，因此，工夫全在心上。张载有知礼成性之说，认为通过对客观的礼（礼制、礼仪等）的认识，能够成就人的德性。一是变成向外求知的知，由此而获得客观知识。

因为仁德既是本心，又体现在万事万物中，要使本心之仁德不失，就要在万事万物中穷理。约礼，是尊德性之事，于吾心固有之理，无一息而不存。[34] 尊德性虽是存心之事，道问学虽是致知之事，但二者都是关乎道体之事。但是，既然是一种学，就有讲学的问题。

[57]《朱子语类》卷一百二十四。比如他说： 苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之。

那么，为什么陆象山始终不能认同朱子的学说呢？问题出在哪里呢？出在道问学上。其实，朱子也是讲本心的，前面说过，朱子主张此学以尊德性求放心为本，学者固当以尊德性为本。

[19] 天地自然界之所以日新、富有，就因为万物皆具有生理而生生不已，正如禾木之生长，不断繁衍，不断成长，不断结出新的果实，复又生生不穷。何者为大为重，何者为小为轻，何事该做，何事不该做，掌握怎样的分寸，如此等等，这些都是德性范围之内的事，但是也有各种分别，虽然是日用平常之事，却有至理在其中，这就是所谓道中庸而极高明。吾尝与晦翁书云：‘揣量模写之工，依仿假借之似，其条画足以自信，其节目足以自安。这种由外向内的工夫，是朱子解决知识与德性关系的一个重要方法。这就在德性与知识之间架起了一坐桥梁，通过客观知识实现人的德性。朱子的知识之学即格物之学，不是一般地认识物理，而是要穷理之极至。

正因为有分殊，所以有人物之别，但这又不是一般的分别，这是主客意义上的分别，人是德性主体，又是认识主体，而物是认识对象，通过对万物的认识，实现人的德性，这就是由用而达体。……大抵仁之为义，须以一意一理求得，方就上面说得无不贯通底道理。

[38]《答吕子约》，《朱子文集》卷四十七。但是从根本上说，这不是对物理世界的认识，而是对生命的认识。

在朱子之前，北宋的张载讲德性之知与见闻之知两种知的学说，正式提出德性与知识的关系问题。朱子在论人与万物（禽兽）之异同时说： 或问：人物之性一源，何以有异？曰：人之性论明暗，物之性只是偏塞，暗者可使之明，已偏者不可使之通也。

[40] 这是朱子阐明其尊德性与道问学的最全面最重要的一段论述，其中有这样几层意思：第一，尊德性与道问学是本末关系，二者虽有大小精粗之别，但实质上是一事而不是两事，这就是本末一贯。[2]《论语·述而》，《论语译注》，第67页。这是从形体生命论人物之异，与生物进化论很相近。这就引起了陆象山的不满，认为朱子见道不明。

如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。朱子重视方法问题，主要是出于实践的需要，即服务于道德实践，同时，也能看出他在德性与知识问题上的基本观点。

而实践活动需要以德性为其根本原则。这样，穷理便具有客观认识的性质，可以说是一种知识之学。

人的知识，不是统治万物的工具，而是关心、爱护万物的基础。陆象山以简易自称其学，批评朱子之学是支离。

他以本心为根本宗旨，在方法上则主张立本、先立其大者，这就是所谓尊德性。[28] 本心之知或吾心本然之知，也是一种知，但不是对象认识所得之知，而是先天固有的德性之知。后世有些学者，将朱子说成是道问学派，或以道问学为宗，将陆象山说成是尊德性派，或以尊德性为宗。从根本上说，德性是以人的存在本质为基础的道德理性。

朱子认为，人心有认识功能和作用，人心的认识功能和作用，是德性心的发用，但是有很大能动性，这是他的心体用说的一个重要方面。自然界是不断创造生命的，自然界的万物，各具生理，故生生不已。

近有议吾者云：除了‘先立乎大者一句，全无伎俩。本心就是德性，立本就是尊德性。

第三，就二者的具体关系而言，是交相滋养，互相发明的关系，缺一不可。朱子继承了儒家德性学说的传统，将实现人的德性视为为学宗旨。